幕末の大儒学者に佐藤一斎という人がいます。この佐藤一斎の弟子が佐久間象山であり、その弟子が吉田松陰、小林虎三郎です。その他にもたくさんの志士たちが佐久間象山の教えを受けたので、明治維新の元祖みたいな人といってもいいでしょう。

 

　この佐藤一斎は、42歳から82歳までの40年間にわたり、『言志録』という人生の箴言を書き綴っています（『言志録』から始まって全部で４巻となり、『言志四録』といわれています）。　

 

　浪平の高等中学時代の「勉学」に対する姿勢は佐久間象山に憧れていた。勉強机の授業表の右側には「象山の箴言」を書いている。

 

・象山が小林虎三郎へ送った次の文書からも窺うことができる。 

「宇宙に実理は二つなし。この理あるところ、天地もこれに異なる能わず。鬼神もこれに異なる能わず。百世の聖人もこれに異なる能わず。近来西洋人の発明する所の許多の学術は、要するに皆実理にして、まさに以って我が聖学を資くる足る」と。

 

・又　浪平が社会人になって　象山の箴言；『士は過ちなきを貴しとせず 過ちを改むるを貴しと為す』を実践。即ち失敗しない事のみを優先するよりも、一所懸命に取り組んだ末の失敗を正す事にこそ人の成長がある（間違いのない行動ばかりでは人は真の成長は出来ない。不安定な社会だからこそ、日々ベストを尽くして物事に取り組むことで人は成長できる）。

 

・又　象山について書かれた本に「外国技師を雇うよりは、こちらから外国に留学生を出せ、また技術や機械を導入するよりは、暇がかかっても、また途中で失敗したりしても、自力で作り自分で実験せよ、というのは象山が日頃くりかえし強調していた方針です」とあり、浪平はこの考えに触発された可能性が高い。

 

　象山が西洋の電信、写真、マッチの製造など次々に新しいことに取り組む知的好奇心を持っていたこと、また知識を導入するだけでなく、科学技術の基本から学ぶという姿勢もよく似ている。

松陰との比較で言えば、

・松陰は「内なる確信に生きて人の評判に左右されない」「情の人」であり、

・象山は「窮理と実証を歩一歩と積み重ねて行くという認識のパトス（情念）に貫かれていた」「知の人」という特徴があった。

　この観点からみると、浪平は両方の要素を備えていた。